Comentarios PAU (Madrid)

TEXTO 1:

            “Es, por tanto, la virtud un modo de ser selectivo, siendo un término medio relativo a nosotros, determinado por la razón y por aquello por lo que decidiría el hombre prudente. Es un medio entre dos vicios, uno por exceso y otro por defecto, y también por no alcanzar, en un caso, y sobrepasar, en otro, lo necesario en las pasiones y acciones, mientras que la virtud encuentra y elige el término medio. Por eso, de acuerdo con su entidad y con la definición que establece su esencia, la virtud es un término medio, pero con respecto a lo mejor y al bien, es un extremo.

            Sin embargo, no toda acción ni toda pasión admiten el término medio, pues hay algunas cuyo solo nombre implica la idea de perversidad, por ejemplo, la malignidad, la desvergüenza, la envidia; y entre las acciones, el adulterio, el robo y el homicidio. Pues todas estas cosas y otras semejantes se llaman así por ser malas en sí mismas, no por sus excesos, ni por sus defectos”.  (ARISTÓTELES. Ética a Nicómaco. Libro II, cap. 6)

1.- Resume el contexto histórico y filosófico del autor de este fragmento., incluyendo algún hipervínculo que se refiera a su biografía, formación y evolución intelectual. 

2.-  Analiza el texto señalando las ideas fundamentales que aparecen en él y la relación existente entre tales ideas.

3.- Explica el significado de las siguientes afirmaciones: “la virtud es un modo de ser”, “es un término medio relativo a nosotros”, “no toda acción, ni toda pasión admiten término medio”.

4.- Expón de forma resumida  los aspectos más relevantes de la filosofía moral de Aristóteles señalando, a través de un hipervínculo, la/s fuente/s a partir de las cuales has elaborado tu resumen.

TEXTO 2:

            Una proposición puede ser evidente de dos maneras: en sí misma, pero no con respecto a nosotros, o en sí misma y para nosotros. La causa de que una proposición sea evidente es porque el predicado está incluido en el concepto del sujeto; por ejemplo, “el hombre es animal”, pues “animal” entra en el concepto de hombre. Si, pues, todos conociesen la naturaleza del sujeto y la del atributo de una proposición cualquiera, ésta sería evidente para todos, como lo son los primeros principios, cuyos términos, ser y no ser, todo y parte, y otros parecidos, son cosas tan sabidas que nadie las ignora. Pero si hay quienes ignoran cuál es la naturaleza del sujeto y la del predicado, la proposición en sí misma será, sin duda, evidente, pero no lo será para quienes ignoran aquellos extremos; y por esto sucede, como dice Boecio, que hay conceptos comunes que sólo son evidentes para los sabios; por ejemplo, que “lo incorpóreo no ocupa lugar”.  (TOMÁS DE AQUINO. Suma teológica. Primera parte, cuestión 2, art. 1)

1.- Señala las etapas principales de la filosofía cristiana y ubica al autor en una de ellas. Incluye un hipervínculo a la página en la que te has basado para responder a esta cuestión.

2.- Analiza el texto señalando las ideas principales y la relación existente entre tales ideas.

3.- Busca información sobre el “argumento ontológico” y explica las diferencias entre esta prueba sobre la existencia de Dios y las vías de Tomás de Aquino.

4.- Busca en la red información sobre las cinco vías de Tomás de Aquino. Redacta un breve resumen de cada uno de los argumentos  e incluye un hipervínculo a la/s página/s que te has usado como referencia.

TEXTO 3:

            “El más grande de los acontecimientos recientes, “la muerte de Dios”; el hecho de que se haya quebrantado la fe en el Dios cristiano,  empieza ya a proyectar sobre Europa sus primeras sombras. Por lo menos para el corto número de aquellos cuya mirada y cuya desconfianza en el mirar son bastantes finos y penetrantes para tal espectáculo, parece que se ha puesto el sol, que se ha trocado en duda una antigua y profunda confianza; a éstos debe parecerles muestro viejo mundo cada día más crepuscular, más dudoso, más extraño, más viejo. Hasta puede decirse, en términos generales, que el acontecimiento es demasiado grande, demasiado lejano, demasiado apartado de la comprensión de todo el mundo para que pueda extrañarse que no haya producido ruido la noticia, y que las masas no se den cuenta de ella, ni puedan saber lo que se hundirá, por haber sido minada esa fe: todo lo que se apoya en ella y con ella se enlaza y de su savia vive, por ejemplo, toda la moral europea.”  (F. NIETZSCHE. La gaya ciencia. Libro V, par. 343).

1.- Breve biografía y evolución del pensamiento de Nietzsche. Ubica el texto en la etapa correspondiente. Señala mediante un hipervínculo la fuente de la que has sacado la información.

2.- Analiza el texto señalando las ideas principales y la relación existente entre tales ideas.

3.- Comenta el significado de la expresión “la muerte de Dios” en la filosofía de Nietzsche.

4.- Explica la teoría del nihilismo de Nietzsche y relaciona esta teoría con su crítica a la cultura occidental. Incluye en tu respuesta los hipervínculos que te han permitido elaborar esta cuestión.

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Textos para comentar (2º y 4º de ESO)

  • Tema de referencia: Los derechos humanos y la igualdad esencial  de los seres humanos (2º ESO)

El siguiente texto se atribuye al filósofo budista indio ASVAGHOSA (80-150 d. C.). En la India, la organización social tradicional se basaba en el sistema de castas (las principales castas son: brahmán, ksatriya, vaysa, sudra…). La pertenencia a una casta concreta venía dada por el nacimiento y determinaba las relaciones entre los miembros de las distintas castas y los derechos que podían disfrutar (por ejemplo qué tipo de profesión debían ejercer,  con quién podían contraer matrimonio, etc.)

            TEXTO 1:

“En este mundo se observa la diferencia entre las huellas de una vaca, de un elefante, de un caballo, de un ciervo, de un león, de un tigre, etc., y se dice ` ésta es la huella de un tigre, etc.´. Pero no ocurre lo mismo con un brahmán y con los demás hombres, y no se dice ` ésta es la huella de un brahmán´, ` ésta es la huella de un ksatriya´, ` ésta es la huella de una vaysa´, ` ésta es la huella de una sudra´, etc. Por consiguiente, ya que no existe clase alguna de huellas, vemos que no existe sino una sola clase, la de los seres humanos, y que no hay distinción entre las cuatro clases de la sociedad”

            a) Resume con tus propias palabras el significado de este texto.

             b) Relaciona su contenido con la Declaración Universal de los Derechos Humanos.

            Este ejercicio tiene cabida en la asignatura Educación para la ciudadanía de 2º de la ESO.  Puede servir para introducir el tema de los derechos humanos y la idea de la igualdad básica de los seres humanos en dignidad y valor.

 

  •     Tema de referencia: La persona como ser social. La convivencia (4º ESO)

            TEXTO 2:

            “El hombre es por naturaleza un animal político (social)… y la razón por la que lo es en mayor grado que cualquier abeja o cualquier animal gregario es algo evidente. La naturaleza, en efecto, no hace nada sin un fin determinado; y el hombre es el único entre los animales que posee el don del lenguaje. La simple voz, es verdad, puede indicar pena y placer y, por tanto, la poseen también los demás animales…; pero el lenguaje tiene el fin de indicar lo provechoso y lo nocivo y, por consiguiente, lo justo y lo injusto, ya que es particular propiedad del hombre, que lo distingue de los demás animales, el ser el único que tiene la percepción del bien y del mal, de lo justo y de lo injusto y de las demás cualidades morales y es participar y compartir estas cosas lo que hace a una familia y a una ciudad-estado (comunidad política)”.  (ARISTÓTELES. Política I,  cap. 1.)                                         

1.- ¿Qué tesis sobre la sociabilidad humana defiende Aristóteles en este texto?

2.- ¿Qué significa la expresión “La naturaleza, en efecto, no hace nada sin un fin determinado”?

3.- ¿Qué entiende el autor por “animal gregario”?.¿Cuál es la diferencia básica entre los humanos y los otros animales?

4.- ¿A qué da lugar esa capacidad distintiva del ser humano?.

            Esta actividad se puede plantear en Educación ético-cívica de 4º de ESO. En el Bloque 2: Identidad y alteridad. Concretamente en el tema de la dimensión social del ser humano y las condiciones que hacen posible la convivencia.

 

  • Tema de referencia: Las teorías éticas.           

            TEXTO 3:

            “Y hay que calcular que, de los deseos unos son naturales y otros vanos. Y de los naturales, unos son necesarios, otros sólo naturales. Y de los necesarios, unos son necesarios para la felicidad, otros para el bienestar del cuerpo, otros para la vida.

            Una recta visión de estos deseos sabe, pues, referir a la salud del cuerpo y a la imperturbabilidad del alma toda elección o rechazo, pues ésta es la consumación de la vida feliz.”     ( EPICURO. Carta a Meneceo)

            a)  ¿Qué significa que unos deseos son naturales, otros necesarios y otros vanos?

            b)  ¿Qué tipo de deseos necesarios menciona Epicuro?

            c)  ¿Qué tipo de deseos habría que elegir, según el autor? ¿Con qué objetivo?

            Este fragmento de Epicuro puede usarse en Educación ético-cívica de 4º de ESO en el Bloque 3 del currículo de la materia: Las teorías éticas (éticas de fines).

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Comentario de un fragmento de Antígona.

El siguiente texto es un fragmento de la tragedia clásica ANTÍGONA. El ejercicio incluye varias preguntas cuyo objetivo es guiar al alumno en la síntesis y comentario que deberá realizar tras leer atentamente el texto.

Esta actividad puede plantearse en la asignatura de Ética de 4º de la ESO y en Filosofía y ciudadanía  de 1º, en relación con la diferencia entre legalidad y legitimidad o el contraste entre normas legales y normas o principios morales.

 FRAGMENTO DE ANTÍGONA (Sófocles)

RESUMEN: Como se puede ver en el texto, Antígona, protagonista de la obra de Sófocles que lleva su nombre, obedeciendo a un deber que considera superior, tributa honras fúnebres a su hermano Polinice, actuando abiertamente en contra de una orden dada por el tirano Creonte y contraponiendo, con rotundidad, las leyes no escritas e inquebrantables de la conciencia a las leyes dictadas por la autoridad política.

EL CENTINELA: “La cosa ocurrió de esta manera: cuando yo llegué asustado por las terribles amenzas tuyas, después de quitar todo el polvo que cubría el cadáver y dejar bien al desnudo el cuerpo que estaba ya en putrefacción, nos apostamos en lo alto de un otero resguardados del aire bastante lejos para que no nos diera el mal olor de aquél, excitando a la  vigilancia cada uno a su compañero con eficaces reproches, si es que alguien se descuidaba de su tarea. Esto duró hasta la hora en que en medio del cielo se coloca el brillante astro del día y abrasa el calor. Entonces, de repente, un tifón levantando de la tierra terrible tempestad con un rayo que parecía grito del cielo, invadió la campiña, devastando el follaje de la campestre selva. Se llenó de polvo todo el aire, y nosotros, con los ojos cerrados, aguantábamos el castigo que el cielo nos enviaba.

Cuando se apaciguó la tempestad después de mucho tiempo, vimos a la muchacha que se quejaba dando agudos lamentos como el ave dolorida cuando advierte vacío el lecho de su nido por haberle arrebatado los polluelos. Así también esta, cuando vio el cadáver al desnudo, rompió en amargo llanto y lanzó horribles maldiciones contra los que le habían inferido el ultraje. Recogió enseguida con las manos polvo seco, y vertiendo de un vaso de bronce bien forjado tres libaciones sobre el cadáver, lo cubrió. Nosotros que la vimos, nos abalanzamos y la cogimos enseguida, sin que ella se asustara de nada: la acusamos del hecho anterior y del presente, y no negó nada, con gusto mío y con pena a la vez, porque el quedar uno libre de castigo es muy dulce, pero implicar a un amigo en la desgracia es doloroso. No obstante, natural es que esto último tenga para mí menos importancia que mi propia salvación.

CREONTE: Tú que inclinas la cara hacia el suelo, ¿afirmas o niegas haber hecho eso?.

ANTÍGONA: Afirmo que lo he hecho y no lo niego.

CREONTE: (Al centinela). Tú puedes irte donde quieras, libre de la acusación que pesaba sobre ti. (A Antígona, de nuevo). Y tú dime, no con muchas palabras, sino brevemente: ¿conocías el bando que prohibía eso?.

ANTÍGONA: Lo conocía. ¿Cómo no debía conocerlo?. Público era.

CREONTE: Y, aun así, ¿te atreviste a desobedecer las leyes?.

ANTÍGONA: Como que no era Zeus quien me las había promulgado, no tampoco Justicia, la compañera de los dioses infernales, ha impuesto estas leyes a los hombres, ni creí yo que tus decretos tuvieran fuerza para borrar e invalidar las leyes divinas, de manera que un mortal pudiese quebrantarlas. Pues no son de hoy ni de ayer sino que siempre han estado en vigor y nadie sabe cuándo aparecieron. Por esto no debía yo, por temor al castigo de ningún hombre, violarlas para exponerme a sufrir el castigo de los dioses. Sabía que tenía que morir, ¿cómo no?, aunque tú no lo hubieses pregonado. Y si muero antes de tiempo, eso creo que yo gano; pues quien viva, como yo, en medio de tantas desgracias, ¿cómo no  lleva ganancia en la muerte?. Así, que para mí no es pena ninguna el alcanzar muerte violenta, pero lo sería si hubiese tolerado que quedara insepunto el cadáver de mi difunto hermano: eso sí que lo hubiera sentido; esto no me aflige. Y si ahora te parece qeu soy necia por lo que he hecho, puedo decir que de necia soy acusada por un necio.”

ACTIVIDADES

1.-  Busca información sobre esta tragedia de Sófocles y sobre los personajes que se mencionan en el texto.

2.- Resume brevemente el contenido de este fragmento.

3.- ¿Cuáles son las razones que da Antígona para explicar por qué ha desobedecido las órdenes del rey?.

4.- ¿Qué posible conflicto ilustra esta historia?.

5.- ¿Estás de acuerdo con la actitud que adopta la protagonista o piensas que tenía que haber obedecido al rey?. Razona y justifica tu respuesta.

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Ciencia y pseudosaberes.

Para esta entrada he elegido un tema  de filosofía de la ciencia: los criterios de demarcación entre el saber científico y  otro tipo de discursos o saberes que podríamos calificar de paracientíficos. El enfoque no consistirá, sin embargo, en recurrir  a los grandes clásicos de la filosofía de la ciencia contemporánea (positivismo lógico, Popper, Kuhn, etc.) sino, simplemente, repasar los pseudosaberes más populares y ofrecer a los alumnos unos criterios básicos que les permitan distinguir unas propuestas de otras.

 PSEUDOSABERES

Existen todavía algunos fenómenos naturales, sobre todo relacionados con el ser humano, que no han sido explicados de forma definitiva por la ciencia: ¿cómo se produce el pensamiento, cómo influye la herencia en la inteligencia, cuál es el mecanismo mental de las emociones o sentimientos?, etc.

Pero también se habla de otros fenómenos que no solamente son inexplicables sino que contradicen aparentemente las leyes más básicas de la ciencia: son los llamados fenómenos paranormales (fuera de la normalidad). Veamos algunos ejemplos:

  • Videncia o precognición: capacidad de percibir fenómenos que no se han producido o de prededir situaciones futuras. Para ello, los supuestos videntes utilizan los más diversos instrumentos: las rayas de la mano, la bola de cristal, diferentes tipos de cartas, posos del café, vuelo de las aves, combinaciones de números o mapas basados en la situación de los astros (horóscopo) en el día y la hora del nacimiento. Incluso algunos sitúan el origen de sus profecías en contactos con espíritus, dioses o antepasados.
  • Telepatía: capacidad de transmitir pensamientos o informaciones a distancia, sin ningún intermediario conocido (ondas, radiaciones, cables, etc.).
  • Telekinesia: capacidad de mover objetos a distancia, sin mantener contacto físico ni magnético con ellos.
  • Parestesias: captar estímulos que están fuera de los umbrales sensoriales o a través de zonas del cuerpo no dotadas de sensibilidad específica (codos, nuca, espalda…).
  • Espiritismo: dentro de este concepto amplio se incluyen los fenómenos basados en la pretensión de comunicarse con el espíritu de personas que han muerto y que a veces se materializan en formas sutiles (fantasmas), mueven objetos (poltergeist), escriben ordenando letras sobre una mesa o emiten sonidos.
  • Curanderismo: capacidad de diagnosticar y curar enfermedades por métodos ajenos a la técnica médica (imposición de manos, aguas milagrosas, ritos, etc.) e incluso males tan imprecisos como el mal de ojo, las influencias negativas, la posesión diabólica, las malas vibraciones, etc.
  • Levitación: capacidad de permanecer y moverse en el aire sin punto de apoyo alguno.
  • Extraterrestres: contactos de diverso tipo (diálogos, abduciones, avistamientos …) con seres de otros planetas que pretendidamente nos visitan en objetos volantes no identificados (OVNI).

Una característica general de todas estas capacidades es que sólo son accesibles a un determinado número de personas que, misteriosamente, tienen esos poderes: médiums, videntes, gurús, magos… Por el contrario los fenómenos naturales son accesibles a todo aquel que desea analizarlos.

Todavía actualmente millones de personas aceptan y participan en estos fenómenos, y miles de videntes, exorcistas y gurús de sectas inverosímiles hacen negocio en un mundo que teóricamente lleva al menos 26 siglos de desarrollo racional.

¿Qué dice la razón de todo ello?

La mayoría de los científicos piensan que estos fenómenos y estas capacidades paranormales simplemente no existen; son producto de la ignorancia y el miedo, así como de alucinaciones generadas por un histerismo colectivo o resultado de ocultos trucos de magia o de la casualidad. La capacidad de sugestión del ser humano en grupo es muy elevada y, para muchas personalidades débiles, la atracción de lo misterioso o mágico resulta irresistible, sobre todo en una época en la que el sistema de vida tecnificado y masificado produce en mucha gente grandes dosis de soledad, desesperanza y frustración. Incluso hay quien piensa que la creencia en estos fenómenos puede ofrecer al hombre actual la misma seguridad y consuelo que al hombre medieval ofrecía la religión.

La aceptación de estos fenómenos pertenece a una mentalidad mítica ya superada desde hace siglos por la razón, la filosofía y la ciencia. Estos fenómenos no son susceptibles de análisis científico, ya que no pueden repetirse a voluntad del investigador en condiciones de control en un laboratorio ni pueden ser contrastadas por otros experimientadores. Es más, la mayoría de ellos se producen sólo en condiciones que obstaculizan su control (oscuridad, niebla, humo, luces difusas o cambiantes, etc.).

A algunos de estos fenómenos atribuidos a fuerzas ocultas o sobrenaturales ya se les han encontrado soluciones científicas. Un ejemplo: durante siglos se atribuyeron los síntomas de la epilepsia a la posesión diabólica; hoy sabemos exactamente su origen cerebral.

Gardner afirmaba que sobre estos fenómenos no vale argumentar racionalmente, porque “los que están convencidos de su irracionalidad no lo necesitan y para los que no lo están es como escribir en el agua. Los argumentos no pueden con las creencias”.

ACTIVIDADES: 

1.- Diferencia entre fenómenos inexplicados y paranormales.

2.- Los fenómenos naturales están abiertos a todo aquel que intenta acceder a ellos. ¿Sucede los mismo con los paranormales?. Razona tu respuesta.

3.- ¿Según la mayoría de científicos, cuál es el origen real de estos fenómenos y poderes paranormales?. ¿Qué papel tiene en su origen el modo de vida actual?.

4.- ¿Qué es la mentalidad mítica?.

5.- ¿Por qué no sosn susceptibles de análisis científico?.

6.- ¿Qué significa “los argumentos no pueden con las creencias”?.

7.- A qué se refiere la expresión “después de 26 siglos de desarrollo racional”?.

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Pobreza y solidaridad

Fuente: El Mundo. 2012.

 En esta imagen podemos observar uno de los efectos de la actual dinámica económica: el aumento de las desigualdades y la pobreza extrema en los países más desarrollados. Este tipo de pobleza que se ceba en los más desfavorecidos, permite hablar de la existencia de un cuarto mundo -el de los excluidos- en las sociedades avanzadas.

La foto del diario El Mundo ilustra un informe de Cáritas con datos muy significativos  sobre este fenómeno. La labor que realiza Cáritas da pie a tratar el tema de la solidaridad y el papel de las ONG en la sociedad.
Visualmente, la foto es muy ilustrativa porque permite ver el contraste entre la situación de la anciana indigente (situada en un segundo plano y con actitud resignada) y la joven que ocupa el centro de la imagen (indiferencia); la publicidad de la cabina de teléfonos también alude a una sociedad que incita al consumo, a la vez que exluye a personas que carecen de  los bienes más básicos.
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Los nuevos emigrantes

Fuente; El Pais. 2012

Esta foto puede servir para hablar de los procesos migratorios y su evolución. Así, centrándonos en el caso español, se podría hablar de diferentes etapas:

1-  España como país de tradición emigrante.

2 – La llegada de inmigrantes a partir de la década de los 90.

3 – Los españoles emigran de nuevo.

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Tercera imagen: otras costumbres.

Con esta imagen se puede iniciar la reflexión sobre la diversidad cultural y las principales actitudes ante esa diversidad (etnocentrismo/relativismo/universalismo).

Fuente: Banco de imágenes del ITE

Esta imagen es un ejemplo de la diversidad de costumbres, tradiciones y estilos de vida en las sociedades humanas.

Tiene cabida en primero de Bachillerato en el tema de la dimensión natural, cultural y social del ser humano.
 
También en 4º de la ESO en relación con los Derechos Humanos y la globalización (ventajas y desventajas).
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